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基督教徒的政教矛盾

作者／梁昕 Feb 01, 2010 05:33:49 pm

【梁昕撰述】

起初，他们追杀共产主义者，
我不说话，
因为我不是共产主义者。

接着，他们追杀社会民主主义者，
我不说话，
因为我不是社会民主主义者。

后来，他们追杀工会成员，
我不说话，
因为我不是工会成员。

最后，他们要追杀我，
但再也没有人站起来为我说话了。
 

德国牧师马丁尼莫勒（Martin Niemoller，左图）的这首忏悔诗，在当今还闹个没完没了的“阿拉风波”，是许多人用来呼吁课题关注的超级劲爆人气棒喝。然而，有趣的是，对这首诗最为深感共鸣，并且对当下掌权阶级的种种手段深感焦虑的，并不是基督徒群体。
 
基督教各派系不见得在这事件中学习放下历史成见并肩克服眼前的问题。“基督教”的定义，在基督教各主流派系之间的差异和构成的成见，其实和阿拉纠纷实在不遑多让。最简单的例子，罗马大公教会派系（或曰天主教）和抗罗宗派系（或曰新教），到现在都还强调只有自家山头才算是“基督教”。
 
阿拉事件演变到当下局面，还有许多抗罗宗人士“划清界限”的声明“这是天主教的问题，不关基督教的事”。而，大公教会圈子有许多人到今天依然以“政教分离”理由而刻意回避政治课题。当大公教会某些领袖因着站出来驳斥暴政当局的谬论而博得赞赏的时候，他们就急忙跳出来指着抗罗宗的人们说：“我们做了这些，你们做了什么？”
 
许多人以为基督徒群体在308过后开始有了明显的政治醒觉。之所以这么认为，也许是因为国阵在上次大选因着某些涉及基督教群体宗教文化的“倒米行为”（包括已经发生的“阿拉风波”），应该足以让基督教徒觉得国家政治实在算不得不关他们的事。
 
奇怪的宗教功利行为
 
表面上，许多基督教徒确实在日常生活对白中多了几句时事关注。但，他们的关注往往是一种很奇怪的宗教功利行为。有些牧师对会众提及308的时候，并不是从社会、历史、政治等等角度解释前因后果，却是说他如何在大选之前祈求“上帝公义的彰显”，借此强调祈祷的重要性，以及“凡事交托给上帝掌管”的所谓“信心”原则。
 
此外，308之后，许多教会开始邀请信奉基督教的民联领袖们出席他们的宗教活动，藉此“见证”说明“基督徒对社会是有贡献”。但，他们似乎忘了，或者刻意不提及，308之前的教会有多少是愿意邀请民联领袖出席活动的？甚至，有些教会领袖还鼓吹透过“敬拜赞美”和“禁食祷告”去“摇动上帝的手”，以为这样的“关注国家命运”才算是“符合上帝的旨意”。
 
马来西亚基督教圈子的政治冷感、麻木、无知，可能远比教外人们想象中的还要糟糕。
 
也许有人会抗议说：“批评有啥用？最重要的是以行动实践关怀。”这句话看似合理，但是却有陷阱。已故巴西大主教卡马拉（Helder Camara，右图）有一句名言：“当我给穷人饭吃的时候，他们称我为圣人；当我问他们为何穷人没饭吃的时候，他们称我为共产党人”。主流教会圈子的政治冷漠，一直以来都伴随着为虎作伥的行为。
 
教会无视为虎作伥的历史
 
在东马靠伐木业起家的，包括政商勾结致富者，有不少都是基督教徒。教会高层对这些恶行的姑息记录，黄孟祚在〈新教伦理与华裔基督徒企业精神风格〉（该文收录于《粘合与张力：当代马来西亚华人的族群内关系》，2009年，新纪元学院马来西亚族群研究中心出版）列出的例子可说是相当点到即止的描写。基督徒如何无视南洋报殇事件的祸害，而一味对张晓卿素常慷慨资助传教活动而当他是基督徒商人的好见证，这在教会圈子已经是常态。
 
任何人在教会场合公开抨击这种政教商勾结，肯定被批为“伤害主内肢体的和睦”，并以“别把外面的政治带进教会”为理由而消音。更自作聪明者还会说“有本事改变天下才来批评人家”。教会人士这种吹捧“圣人”批斗“共产党人”的习惯，造成他们在现今的阿拉风波之中，加上受害者光环的笼罩下，完全看不见教会群体为虎作伥的历史。
 
在马来西亚，同是亚伯拉罕宗教的回教和基督教，对教外人而言，一直以来都是不怎么包容的宗教。本地版本的回教给人们的印象是强逼入教。基督教因着历史因素，作为“洋教”，对许多华人而言，是含有浓厚的文化殖民或侵略意味。
 
基督教群体是否已跨出框框
 
尤其教会圈子风行多年的“神州上帝”论，更令许多人觉得是对中华文化的侮辱。然而，在308前后，民联领袖们以及左派回教学者们纷纷表现出令非回教徒另眼相看的开明态度。回教党获得非回教徒华人群体的支持就是最明显的证明。那么，基督教群体是否也跨出了极右的思维框框，开始发展出对多元宗教和文化采取宽容态度的宗教思想？
 
《圣经·弥迦书》六章八节如此陈述：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这段经文最近在基督教圈子开始流行起来。尤其是一些关注国家政治的基督徒更是常引用这经文提醒信徒们在暴政当道的时候应当选择的“行公义”立场。
 
然而，主流基督教文化素常教导的“行公义”，却是“信耶稣就是称义，不信耶稣就是犯罪”。而且，许多人依然认为信徒在天堂或地狱的结局远比今生社会处境来得重要。所以，这经文到底能否帮助信徒们改变思想，恐怕是一个大问号。
 
更简单的一个问题：如果换作是佛教或兴都教圈子遭遇刁难，基督教圈子会否施于援手？抑或，兴都庙的铲平会被当作是“上帝对拜偶像的外邦人施行的审判”？
 
教会表面上和非基督教群体一同怒斥暴政，在自家宗教环境下却依然对其他宗教采取歧视态度，打压派系内的异议声音。在教会外被人批评政治冷漠的时候就说“别把宗教扯上政治”，在教会内被批评的时候就说“别把政治带进教会”，等到自己成为受害者了再来疾呼什么暴政当道。这算是“行公义，好怜悯，存谦卑的心”吗？
 
 
作者任职于本地传媒公司，沉迷书籍电影电玩动漫，素常习惯以《西线无战事》的战壕之间无人地带反映当今文化断层的实况。
读者来函 [3]

盼望梁某回答以下七道问题

作者／jeremy 2010年02月04日 12:08 pm

（一）你认识基督信仰有多深？

（二）你清楚知道马来西亚各教的发展史和意义吗？

（三）宗教历史（带着人为和环境的因素）和教义能完全混为一谈吗？

（四）回教和基督教真的是源自亚伯拉罕？（建议你买本古兰经和圣经回去重新好好阅读）

（五）以马来西亚合法公民的身份向国家请愿或上诉的基督徒，算不算是有尽国民的责任？（非以基督的名义如此狭义不可？）

（六）儒释道与华人民间信仰皆被华人政党保护，那么基督教该由谁来保护？

（七）接第六的问题，若果为儒释道和华人民间信仰的马来西亚政党向巫统一党独大和欺压的声音，尚且在媒体中被大肆“消音”，那么可想而知基督信仰教会的“消音”程度，又是如此令人讶异呢？基督徒真的没有开声？

基督教徒的政教矛盾

作者／faith04 2010年02月03日 8:49 pm

批判教会对政治冷漠的言论并不正确。教会容纳各个不同政党的会员，必需以超越政党政治的视野看待国家社会政治。

教会早就有人人皆兄弟：一种观念的影响

历史上，几乎没有什么观念像基督徒“人人皆兄弟”的理念那样，在社会上发挥了如此重大的影响。这一理念是在旧约时代先知们的宣讲过程中逐渐萌芽的，先知们视正义与怜悯为社会关系中的核心价值。人人皆兄弟与同情互助的理念则是从如下的信条中渐次发展而来的，即：每一个人都应得到我们的帮助，特别是穷人、外方人、寡妇、孤儿和受难者。在新约圣经中，正义与怜悯的观念益形深刻、扩大，且益趋丰富。

仁爱和慈善成了社会关系的准则。不但要爱朋友和自己人，而且还要爱陌生人、敌人、迫害我们的人。爱，不受种族、社会地位、性别的局限；不分犹太人或希腊人、作奴隶的或自由人，也不分男人或女人，因为你们在耶稣基督内都成为一体了（迦叁28）。天主自身就是这种友爱的标准。所有的人都应该彼此相爱，正如天主爱他们一样。耶稣教导我们说“我怎样爱你们，你们就应怎样彼此相爱。”（若十叁34）。

早期教会已在与其接触的所有社会中传播了“人人皆兄弟”的新思想。第一世纪一位不知名的作家写信给某位狄奥格内图斯，解释基督徒如何完全投入社会生活的各层面，以及他们的信仰又是怎样可以改变世界的。他在信中写道：“基督徒无论在国籍、语言和服饰方面都与其他的人没有分别。他们并不使用别人不懂的特别方言，而且他们的生活方式也并无特殊之处。在衣、食、住、行方面，他们人乡随俗，尽力适应当地的环境。然而，所有这一切都表明了，他们所向往的天国法律却是那么不同寻常，令人大惑不解。他爱所有的人，可是所有的人却又都迫害他们。总之，基督徒在世界上，好比人的灵魂在人的肉躯中一样。他们似乎是被囚禁在世界的监牢里，然而他们却是维护这个世界的。”早期基督徒确信，他们的信仰和生活方式可以改变社会。他们把自己看作是“世界的灵魂”。那正是一种社会变革的激进原则。

教会的社会训导建基与天主圣言，富有力量和生命力。“早期基督徒确信，他们的信仰和生活方式可以改变社会。他们把自己看作是‘世界的灵魂’。那正是一种社会变革的激进原则。”这句话在今日还有意义吗？

早在308大选前，八打灵再也的教会都主动主办讲座会，邀请各个政党候选人到来教堂讲解和回答群众的询问，这也是教会参与社会关怀的一种行动。教会正在致力的给予信众们社会公义训导，要人们多关注周围环境和事务的发展。

以下网站提供大量的社会训导资料：http://www.radiovaticana.org/cinesegb/socialdoctr/doctr203.html

基督信仰与行为的关联

作者／maozi 2010年02月02日 12:59 pm

有关梁昕先生援引《圣经•弥迦书》六章八节以及“主流基督教文化素常教导的“行公义”，却是“信耶稣就是称义，不信耶稣就是犯罪””的论点，在此希望厘清一下：

雅各书二章14-17节有云，信心没有行为是死的。全文如下：
2:14我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？
2:15若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17这样信心若没有行为就是死的。

这也是主流思想中的一部分。基督教并非唯心论的宗教，我们也注重信仰的体现，就是行为上的彰显。主耶稣就曾大力抨击当时的法利赛人“伪善”，而间接成为他被迫害致死的导火线。

至于政治冷感这一面，我颇同意梁先生的看法，即教会在教导会众方面，往往在政治方面不甚着墨。其实我们也可以关注青年人整体性的政治冷感。这当中的原因很多，如所受的教育内容、语文掌握能力等。

教会中的教导较偏重于教义和灵性，在道德和是非黑白的教导上也有下工夫。因此，也许教会该关注的，是如何引导青少年对国家政治和公民责任重新认识，这样，就可更有效的提升青少年在政治上以基督徒的价值观和角度去探讨和行动了。
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